重阳节究竟是不是鬼节呢

重阳节究竟是不是鬼节呢

重阳节不是鬼节

重阳节虽然有祭祖的习俗，但不是鬼节。中国四大鬼节包括清明节、三月三、七月十四/十五(根据各地风俗，有的地方认为七月十四是鬼节，有的地方则认为七月十五是鬼节)、十月初一。

《易经》中把“九”定为阳数，九月九日，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。

重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“(九月)命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。

汉代，过重阳节的习俗渐渐流行。相传汉高祖刘邦的妃子戚夫人遭到吕后的谋害，其身前一位侍女贾氏被逐出宫，嫁与贫民为妻。贾氏便把重阳的活动带到了民间。贾氏对人说：在皇宫中，每年九月初九日，都要佩茱萸、食篷饵、饮菊花酒，以求长寿。从此重阳的风俗便在民间传开了。

重阳节祭祖的习俗

重阳节祭祖的习俗，叫做“秋祭”。重阳这一天是敬老的日子，也是中国部分人的祭祖大事，也就是广东人所说的“拜太公山”。这一天对于家族的人来讲是一年最重要的日子，所有家族成员都要回来“拜太公山”，特别是男丁。

《福建省志·民俗志》记载，仙游旧时习俗，重阳节祭祖坟的开支来自“介田”。“介田”指兄弟分家独立时分剩余的田产。“介田”轮流种，祭祖之后若还有盈余，再按丁平分。

香港，每逢重阳当天，政府有关部门及公共交通机构便会实施一系列相应措施，以方便及管理上山扫墓人士。这些扫墓人士大多以一个或数个家庭为单位，带同少量祭品和香烛来拜祭先人。

莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑。

祭祖的文化意义

在中国漫长的五千年历史中，祭祖的重要性仅次于祭天。《史记。礼书》中说，“天地者，生之本也;先祖者，类之本也。”意思是祭祀天地，是报答天地覆载之德，而祭祀祖先，则是在尽孝道，感谢赐予生命之恩。祭祀这个社会习俗，具有深刻的文化意义。

祭祖的孝道文化。中国人不像西方人，相信天地万物和人类是由某种神灵创造的，只是实实在在的相信“身体发肤，受之父母，而人来源于物，物来源于天地。由于自然界给了我们衣食，祖先给了我们生命，所以要报本答恩，报答的方式便是敬天祭祖。祭祀祖先是为了发扬孝道，“家祭勿忘告乃翁”说的就是这个道理。《礼记。坊记》说：“修宗庙、敬祀事，教民追孝也。“

生命来源于父母，祖上，以及自然，这是一种非常朴实的自然观和社会历史观，把社会归结为家庭，把家庭归结为自然，基本上合乎人类演化和早期社会发展的历史。以父子关系为轴心的家族关系是古代社会的基础，中世纪宗法等级社会各种关系都可以看作是家庭关系的延伸和扩大。祭祖是家族社会的宗教，也是它的哲学，是它的最高信仰，在很长时期内极大地影响着中国社会的民俗和精髓。

祭祖的教化文化。随着生产力的发展，祭祖的内涵逐渐演变为纪念祖先的崇高人格和丰功伟绩，成为圣贤崇拜的文化价值理想。荀子曰：“下以教诲子弟，上以事祖考。” 《慈恩天下》认为，当你在虔诚祭祀祖先时，通过对祖先高贵品德的赞颂，则会潜移默化的恪守伦理道德;通过对先祖的人格与能力的赞扬，告诉自己以及子孙后代要见贤思齐;通过对先祖拼搏奋斗的精神的弘扬，懂得稼墙之艰难，从而笑对坎坷，面对人生更加坚强、努力和从容。通过对先祖赐予生命的感激之情，领悟生命的珍贵，从而更加懂得感恩与珍惜生活中的一切。

祭祖这一社会习俗负载了十分丰厚的精神内涵，联系了中华民族文化传统的诸多范畴，经过千百年间无数代际的传承，已经作为一种精神和感情的遗传基因，作用于这个民族的精神发育过程。 《慈恩天下》传承孝道文化，号召人们尽孝道，祭先祖。祖先是我们生命的根本，犹如河流有源头，而树木有根系，根深则叶茂，源远而流长，我们尽孝道，对祖先，对父母恭敬，我们的生命才能够更加壮大，人生才能更加幸福。《慈恩天下》希望祭祖，这一条穿越数千年时空流淌至今的文化血脉，永远不断流、不干涸。